越南，文明与文化–简介

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由PIERRE HUARD¹
和莫里斯·杜兰德²
东方法国人³, 河内.

A动物生命只是对环境的直接和明确的适应，它让一切保持原样。与人一起，“独特的存在“不仅要适应环境，而且要反抗，即发明物质手段和精神目的的概念，目的是确保人类群体的持久性并防止其摆脱敌对性。因此，文明和文化容易诞生。

C文明化代表了一个民族组织其外部生活的全部手段、发明和发现。文化本身就是一种生活方式和休闲方式，它与许多纯生物学因素的独立创造联系在一起，一个民族通过这些因素努力表现其最内在的倾向、精神需求和宇宙观。

E每种文明都有其人口结构、生存和死亡方式、生活方式以及特定的文化水平。人的尊严和低贱不能用高生活水平来衡量，因此，非常高的文明程度可能与平庸的文化水平相一致。在这种情况下，为了向大众传播知识，知识就会被贬低和退化。较高的文化程度不允许庸俗化。它使人们超越自己，使他们尽可能多地达到心灵的喜悦。它可能有一种带有苦行倾向的微不足道的物质舒适感。这是这种情况越南以及贫穷和人口过多的北部农村地区。作为古鲁⁴ 曾指出：“尽管遭受了苦难，但它并非生活在朴素的环境中，尽管疯狂地寻求最微薄的利润，并谦虚地接受了无偿的任务，但它构想出了一种理智而合理的文明，许多人都错过了它更发达的国家，以及中文灵感可与所有伟大的古典文化相提并论。

The 越南语 文化文明 从而构成了那个传统的宇宙 越南语 在同一时间，创造者和生物。固守于他们的人说，文明和文化在历史的长河中插进了自己的世界，并成为本国人和外国人的“所有人共同的世界”由ARISTOTLE提及⁵，该框架适用于越南每个人都必须在其中识别自己的身份如果这种识别碰巧是不完整的，则个人与这种“共同的世界”和冲突根源是无法避免的。

V贬低基本事实 越南文明与文化 这项研究已成为所有必修课 佛朗哥–越南文 学校第一和第二学位意味着要理解其中的一部分世界”。为此，已经采取了诱人行动，这归功于NGUYEN VAN HUYEN先生⁶ 最好的作品之一。他根本没有打算重新开始他的任务。在等待撰写者时 越南学者 的 越南百科全书，这项任务变得越来越不可缺少，我们的目的是为所有希望了解传统越南生活在过去。

We 非常重视 io 图像学。 HENRI J. OGER 的不朽作品⁷ (1908）和JG BESSON⁸ (1938）对我们几乎没有帮助。我们从哀叹的乔治·杜马蒂耶（GEORGES DUMOUTIER）的遗腹作品中汲取了大量插图⁹ (1850-1904），或来自ED的Chreslomalhy。诺德曼¹⁰ (1914），也来自 越南语课程 天梭的¹¹。他们的人物，刻有清晰的特征，呈现出典型的 越南文字.

O你的工作是在 20 年初自愿放弃的^th 世纪，就像所有人一样 极端东方文化是， 越南文明 被淹没了西部。在那个时代 越南经济 仍然是鲁拉特，并且自一到两千年过去以来 新石器时代，以 工业化前。生产者所消费的卡车逐渐取代了运输方式，而外国产品逐渐代替了本地商品，这严重打击了越南以及在欧洲，农村集聚区的稳定几乎完全依靠自史前时期以来的生活方式和技术来维持（瓦拉尼亚克¹³).

U在对其外部形态的明显重新吸收后，传统文化的重要平底锅已经被或多或少的暴力创伤简单地击退了。世俗依赖气氛的魅力体现在“爸爸和妈妈'行政，原本被打扰了， 越南语 “精神革命和内战给这本书带来了巨大的冲击。我们不必在这里面对这种不安。我们只需要问问自己，借助这些艰辛的经验， 越南文化 就像西方文明自从长石灰以来一直在做的那样，能够用现实来解释自己。

D是否意识到人类的功能之一是可塑性，通过适应所有领域的环境不断创造新的文化价值：科学、情感、审美、宗教和技术？

It 是可能的，因为很多 越南语 知识分子已经获得了足够的自我批评，可以客观地渗透他们的传统，将其转变为研究的主题，从而克服他们对上述传统的独立性。

T他使用科学方法并不意味着完全消除宗教和神圣，这种消除已被证明是危险的。理性不会创造自己的主题。我从神话中接受它们，这是一种情感知识的模式，与它完成的理性知识平行。今天 越南语 精英们必须肯定自己文化的所有要素，“不是为了抵抗西方文化，而是为了真正地接受和吸收西方文化，将其作为寄托，而不是将其转变为负担，并掌握该文化但不生活在其边界，就像文字检查员和书籍吞噬者（罗宾德拉纳特·泰戈尔¹⁴）。这样的精英们还必须了解科学技术在当代人的称呼中的重要性。

O在这个观点中， 越南世俗 当前，聪明人发现自己处于非常有利的条件下，以赋予他们被文明抛弃的因素应有的重视。但是机械技术和文明并不是中立的。根据他们的使用方式，他们可以使思想从与物质生活的紧密联系中解放出来，并使人失去人性。

T他不断的焦虑，那 越南文化 几个世纪以来显示的lias，不吸收任何外来元素（H印度，中国，湛或西方）并没有试图强加其个人特有的特征，而是证明其具有足够的凝聚力来抵抗外界压力并继续表达其在两者之间建立的相当特殊的关系。 大自然的三种力量 (谭泰): 天地人.

参考书目 :
+ H.奥格。安南人民技术研究概论，关于安南人民物质生活、艺术和工业的论文，巴黎，Geuthner，1908 年。

+ 教育署。诺德曼。 安南语造口术，河内 1914 年。
+ 朱尔斯·G·贝松。 绘制的印度支那专着 (Tonquin, 安南, 交趾支那)，巴黎格特纳，1938 年。

+ H. 天梭。 安南语高级课程，河内 1910 年。
+ 阮文轩。 安南文明，河内 1943 年。
+ A. 瓦拉尼亚克。 传统文明与生活方式，巴黎，1948。

附注 :
◊资料来源： 越南共产党，PIERRE HUARD＆MAURICE DURAND，3年第1998版修订， 巴黎国立帝国，河内东方法语学院-译自VU THIEN KIM – NGUYEN PHAN ST Minh Nhat的档案。
◊ 标题、特色棕褐色图像和所有引文均由 Ban Tu Thu 设置 – Thanhdiavietnamhoc.com