匿名人员的技巧– 3：谁是HENRI OGER（1885 – 1936）？

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洪阮曼
副教授，历史学博士
昵称： 大学村里的一匹行李马
笔名： 甲虫

3.1谁是Henri Oger （1885 - 1936）?

3.1.1法国的干预

 a. 今天，越南人民甚至再也看不到越南殖民地上的法国殖民主义者的身影。 只能通过历史书籍的旧页面或通过东方研究公报等研究作品才能看到它们 （远东法语学校），《印度洋工业公报》，《印度支那研究协会公报》， 胡志明市公社 （旧胡ế的朋友们）， 或《印度工学研究所》 （印度支那人类研究所出版）…，或通过有关这些法国殖民主义者留下的越南人的物质，文化和精神生活的研究文件。 在这些文件中，其中一些不仅证实了将近一百年来许多法国学者的存在，而且还通过许多研究工作确认了多个世纪以来许多罗马天主教神父和传教士的存在。 “耶稣会士在东京的使命” (*)，以及无神论者从1627转换为1646到罗马天主教所取得的巨大进步”。  

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(*）由特伦（Trịnh）勋爵统治的地区，从ĐèoNgang到北VN

     b. 所有这些牧师和传教士不仅踏足了越南南部和北部的三角洲，而且还深入山区，例如 萨维纳神父 研究了北部山区和中越边境地区的少数民族； 的 卡迪耶神父除了与越南人的社会，语言和民俗有关的主题外，他还对查姆斯的历史进行了研究； 或 杜里斯堡神父牧师 对人种学进行研究的人。 还有 亚历山大·德·罗德神父 谁编了 罗马天主教词典和罗马词典 1651.

    c. 那时，不仅有传教士和学者，还有商人。 尽管他们忙于生意，但他们仍然在北部写他们的关系，例如 塔维涅，或 塞缪尔·巴伦 （英国人） 他描述了他所访问的土地。 他们还非常注意他们访问过的地方的政治和社会情况，以及习俗和习惯，地理和语言历史。

     d. 但是，作为一项特殊功能，有些法国行政人员不仅照顾行政事务，而且还节省了很多时间来进行研究工作，例如研究习惯法和萨瓦蒂传说的萨巴蒂埃案。 义德 兰德斯部落，特别关注越南的民间故事和语言，以及 附属物 –尽管他是海关官员，但曾担任过 印度支那司法部 并曾向法国官员传授越南文和中文。 至于空军上尉 塞布伦，他曾想将越南的传说和童话提升到天空。

     e. 还有警察局长 巴约特 谁翻译的 Đồ基ể的诗 LụcVânTiên 译成法文，全神贯注于每节经文，每个单词……在许多法国研究人员中，最著名的是以下人员： G. 杜马蒂埃 –考古学家，民族学家和东方主义者–被总督聘为翻译， 莫里斯·杜兰德（Maurice Durand），该作品的著名作者  “越南流行图像”。 皮埃尔·休德 谁写了这么著名的书  “越南的知识”， 最近，我们有 菲利普·兰格，历史学家，曾在前西贡大学教授文学，并翻译过 “KhâmĐịnhViệtSửThốngGiámCươngMục（1970）” （越南的授权历史） 并以此作为获得博士学位的论文。 如今，这一代人仍然幸存下来。 他们只是将自己的位置割让给了其他俄罗斯，日本，美国东方主义者……根据研究的观点，可能是唯物主义的或理想主义的，辩证的或形而上的……越南研究以新的元素展现在他们眼前。

   f. 但是，在浏览了如上所述的所有遗留文件之后，我们还没有遇到任何法国研究人员，其名字叫 亨利·奥格（Henri Oger）！ 也许，我们应该读一篇 皮埃尔·休德，对 东方法语国家公报 和 题为“ Henri Oger，越南技术的先驱”  (1) (图。 72). 本文的内容可能会对这位法国人有所启发。

图72： PIERRE HUARD的文章:
“Henri Oger –越南技术的先驱=

3.1.2亨利·奥格（Henri Oger）的生活

–一个未知的人–一个不幸的命运，被遗忘了近一个世纪。 越南技术的先驱？ 通过Pierre Huard的文章，我们了解到：

     a. 亨利·奥格（Henri Oger） （1885-1936？） 出生于蒙特勒沃 （缅因州和卢瓦尔河） 在31，1885。 他获得了文学学士学位 （拉丁文，希腊文，哲学） 拥有1995的通过学位，然后他继续他的实践高等学习 （第4节）。

      Oger的 是西尔万·莱维（SylvainLévy）先生，路易·菲诺（Louis Finot）的学生，以及法兰西学会（Institut de France）的教授 （法国研究所）； 获得学士学位后，他继续在 索邦大学 在巴黎。 在1907中， Oger的 曾要求殖民地办公室将他送往东京进行两年的服兵役 （1908 -1909） 并被授权这样做 （当时H. Oger只有23岁）。  然后他上了殖民地学校 (1909) 并从该届课程的4名学生中排名第四。 Oger继续深造，再次从越南语和中文课程毕业。

     6月3,1914， Oger的 返回法国，已遣散1年。 17，即1915，在6月再次被动员。 尽管受到法国代表的热烈推荐， Oger的 不允许在法国工作，必须被遣返越南。

     由于过度劳累， Oger的 不得不住院几次，18，1919于6月被遣返，并在退休名单上 （十月18,1920）。  进一步搜寻这个时期， 休德 让我们知道人们看到了 Oger的 自1932年1936月以来，他一直在西班牙居住，但后来再也没有人听说他，XNUMX年，他被视为失踪。

     没有人知道日期 Oger的的婚姻，但他们是一对没有子女的夫妇。 这位寡妇住在尚蒂伊（Chantilly）的自由法院第35号大街 （瓦兹） 从1952年起逝世，于28年1954月XNUMX日去世。

     b. 仅此而已 皮埃尔·休德 可以找到有关 亨利·奥格（Henri Oger）的生活 如果还有更多的东西，那就是充满他生命的科学活动。 后来，人们评估 Oger的 作为一名科学家，一名学者，他通过法国政府的军事和行政手段获利，以满足他对知识的无限渴望，并在语言学和文学领域进行研究工作。

     Oger的 像疯子一样疯狂地为他的工作疯狂。 他设计了一个项目，在印度支那建立一个调查组织，旨在学习语言学和各种方言，例如英国在印度建立的方言。

     然而， Oger的 只能设计所有此类项目，但他无法按照自己的追踪方式进行。 是因为他不幸的生活，他的疾病和他受到的虐待， Oger的 被迫留下未完成的研究成果？

3.1.3他们想要什么？

     a. 的确，自从他们第一次涉足越南以来，西方科学家就以科学和组织良好的研究方法为基础，尤其是在他们拥有一切可用手段并得到殖民地行政管理部门协助的情况下，他们以异国情调的观点深入了许多不同的研究领域，而越南儒家学者由于对这些问题太熟悉了，没有见过或遗忘了继续研究？ 他们留下的所有这些研究文件极大地帮助了后代客观地完成了由我们的越南祖先建立和留下的文件的资金。

     b. 但是，殖民主义政府提供的援助是否完全科学和公正？ 他们实际上要求学者提交旨在达到管理目的的文件。 这是为什么一定数量的偶然学者在开展有关越南问题的研究工作时没有客观，真实和直截了当的思想的原因吗？

      首先，在殖民主义仍然很繁荣的时期，他们的方法是否确实采用了偶然的文化圈的观点？ 他们对一个人进行了研究，而不是试图去接近它。, 但实际上是为了征服它。

“当希望以一种好的方式管理殖民地人民时，首先必须彻底了解一个人正在管理的人民”。

     总督的上述话 杜默 是一种指令。 但是，的确，为了完全理解一个民族，杜默依靠西方民族志的功能学派，其功能并不是解释该民族的历史渊源和习惯，而实际上是在展示其实际意义和实际意义。这些因素在人们社会中的作用，并以固定的目标进行展示？ （1).

c. 此外，的确，这所学校在收集文件和进行研究的方法中经常关注各种现象，这些现象对这种习俗和习惯进行了扫描，以努力找出并了解它们的奇怪方面，从而异国情调？

      而且是对的 Oger的 实际上已经配备了到达上述陌生土地的上述目标，任务和方法？ 如果是这样，那怎么办 Oger的 选择他的研究对象？

     If 皮埃尔·波弗（Pierre Poivre） 在1749和1750年间，我去了远东研究科钦中国的政治局势，习俗和习俗，宗教，产品和贸易。 欧格 去现场进行有关物质和精神文明的研究工作 “ Tonkin” 在1908和1909年。

     d. 在学习和理解的过程中， 欧格 用利索的钢笔刷发现了一种原始艺术 (图。 73), 因此，在许多才华横溢的艺术家手中，还有活泼的雕刻作品中，这些雕刻作品具有传统，并已被组织成行会和协会。 此外，还有 柚子 该村以其光滑和坚韧而著称，不逊于西方人生产的纸张种类。 所有这些因素都敦促 Oger的 放置 “订购”。 商品如何订购？ 他们是由 杜马蒂埃？ 如果是这样的话 Oger的 在两年内不必这么辛苦地工作，也不能被称为 “越南技术的先驱” by 休德; Oger希望对越南家庭进行个人和原始的研究工作， “会标方法”。

图73： 一个古老的写汉字的人

     e. Oger的 认为这种方法的特征在于建立用于服装，食品，住房，薪水和家具的资金。 Oger的 已经具体化为5个主题组，我们可以将其称为章节。

     第一章介绍材料，包括用于制造产品的矿物质，植物和动物三种类型，以及为家庭和社会活动所必需的工具。 第二章介绍住房工具 (图。 74) 和衣服。 第三章涉及食品，饮食以及保持卫生与健康。 第四章讨论照明和烹饪。 最后一章是有关器物和劳动工具的章节。   

Fig.74：女人的大棕榈帽

     f. 为实现上述要求的内容， Oger的 和他一起住了一位越南画家，专门从事素描，并在工人协会和商店周围闲逛 (fig.75)提出了有关称谓，尺寸，制造方法，此类工具或工具的操纵的各种问题。

Fig.75：纸制品专卖店

     草绘者迅速在纸上画出其每个阶段的工作草图，其行为有点像摄影师。

     因此，根据 Oger的，这种方法使他可以通过相互完成的两种不同类型的草图（即工具或对象）重新创建属于同一种类的许多活动系列 (图。 76) 并部署手势以使用它们。 这种由木头，铁，锡，竹子制成的工具可以相互补充，并在组合和使用时说明自己。

Fig.76：竹木秋千

     g. 继续他自己寻找的道路，并赋予他的工作以真正的科学价值 Oger的 经过两年的现场研究，他将所有这些草图都拿回去，以展示给深刻的儒家学者们进行审查和合成。

     根据 Oger的，这种交换作品的方式将引领人们从已知事物到仍然未知的事物以及新发现。 而且，在这样的基础上，越南艺术家甚至可以重现当今社会已不存在的旧习俗和习惯（2).

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(1）民族志发展史和各种民族志学派的历史。 《民族志》（1961年），21年15,1961月XNUMX日第XNUMX号

 (2) a. 在成千上万的草图中，我们发现了许多草图，这些图像描述了长期丢失的图像，例如一个显示可怕场景的图像。 “漂流到下游的木筏” 被勾勒出来的这是两名罪犯被绑在筏子上的场景，筏子上写着： “淫荡的淫妇和淫妇被放到木筏上并送往下游作为惩罚”。 罪犯的手脚被钉在木筏上的一块木头上。 女人被裸露，男人被剃了光头，一个人想知道这是否是穿着长袍的大酒杯？ 木筏危险地漂浮在下游，似乎没人在乎 (fig.77).

Fig.77：竹木秋千

     如果目前罪犯被大象践踏致死或被马所困住的场景只是回声和阴影，那么这一场景 “漂流到下游的木筏” 只能使我们想起标题为： 全泉的注释 其中有钱人向儿子询问提莫（Thi M'au）怀孕的作者：  （您最好说实话并以这件事结束否则，您将冒被放在木筏上并让其向下游漂浮的风险）。

     上述事项已记录在案 G. 杜马蒂埃 在他的作品中： “关于东京人的论文” (*），如下所示： “五月1898，其中一艘悲惨的木筏沿着Nhị的河流飞行”。

       b。 在十月革命之前，我们仍然记得一个场景，一个丈夫在那场戏中通奸了他通奸的妻子，剃了她的头，束缚了她，并在大街上游行。 丈夫走路时暴露了妻子的缺点，殴打了锡桶，使妻子对整个村庄感到羞耻。

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(*）G. DUMOUTIER –东京文学随笔– Imprimerie d'Extrême–东方–河内，海防，1908年，第43页

     h. 作为科学研究者 Oger的 相信没有什么比不着手画草图来阅读乐器或手势的描述更痛苦的了。 很少有作家具有丰富的想像力，事实上，比起阅读，人们更容易用眼睛获得美好的回忆。 因此，Oger的工作主要由图纸和草图组成。 这不是偶然，而是经过充分论证的连贯方法。

     Oger的 他断言，他的作品一旦成为一种成功的手稿和文字，将是一门科学而客观的作品。 对每张附图进行详细说明，然后进行声音综合说明。 Oger的 还认为： 越南语在物质上非常丰富。 至于其抽象能力，似乎还很欠发达”。

     i. 因此，在4000草图旁边以完整的方式给出了技术术语，这使该书变得非常厚。

     Oger继续在隔断和大隔间内对他的文档和观察结果进行分类，以便以后能够获得各种专着。 起初，Oger将他的工作分为两个不同的部分。 一部分包含所有板块和草图。 另一部分保留文本。 Oger的 觉得这样做可以避免一切重复。 而且，这种方法允许作者在旧的观点之后添加新的观点，因此，不需要他每五年修订和改写他的书一次。 在包含文本的部分中， Oger的 给出了目录和分析索引，以利于他的作品的使用。

     j. 但是，他的书变得很大，一种百科全书，几乎 5000草图，因此没有印刷厂或图书馆同意承担其出版责任。 Oger的 必须激励订阅，但是他觉得自己遇到了一个 “愚蠢而偏爱的社会”。 除了一群人 20人 谁授予 200 piastres 至 Oger的 在他认为合适的时候花钱，他没有从任何其他人那里得到任何收益，这是他掌握的唯一资本。 Oger的 能够收集三十位雕刻师，而这些人已经连续两个月工作了。 当他们完成4000多幅版画时，就到了夏天。 夏季由 Oger的 as “一个燃烧的热带炉子”。

     由于气候恶劣， Oger的 而且他的合作者无法将这些雕刻品放置在打印机的滚动轴下以获得更多的副本。 这样的雕刻变得扭曲了 Oger的 必须采用艺术家的手工印刷方法 Hồ村 和 汉Trống 圣 这意味着他需要有合适尺寸的宣纸才能压在事先用墨水涂抹的雕刻上。 这类纸张是由 Bưởi村 （在河内附近） 树。 这种方法的工作速度很慢，但是在纸上以非常清晰的方式标记了打印的线条。 因此，这套草图 “技术” 原本是民间木刻画的。 H. Oger的 他自己对此意外的结果感到非常满意。 根据 Oger的，这个事实的优点是使这本书具有本土风格。 “一切都是越南人” 并根据 Oger的，这项工作不会从任何人那里借来任何东西，不会依赖印度支那的任何人，也不会从任何可用的文档中进行复制。

     关于上述问题， Oger的 想回答那些肯定他用来编写他的书的文件来自 杜马蒂埃的工作。

     除了 H. Oger的 肯定了，在印刷作品的过程中，他节省了大约 400草图，已刻但未打印。 现在所有这些雕刻和已经印刷的雕刻仍然可用或丢失？ 我们对此事一无所知（*）注册公司

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(*) 在造型艺术家协会和民间文学协会的协助下，我们参观了HảiHưng艺术家的故乡； 我们还参观了汉盖寺和佛塔（V（Thạch）塔（1985年XNUMX月），在那儿已出版并散发了这些作品。 我们没有时间进行更深入的研究工作，也没有发现任何雕刻作品……亨利·奥格（Henri Oger）是否将所有这些都带回了法国？

     我们比较了 Oger的的图纸，其中包含许多文档 杜马蒂埃 ，在 “印第安纳州革命” 和标题为 “关于东京人的论文”……尚未发现任何可能证明 Oger的 用过 杜马蒂埃的图纸，尽管有一些重复的草图，例如显示一个 “用羽毛shuttle子踢shu子” by 杜马蒂埃 (fig.78) 摘自他的作品 “关于东京人的论文，p-53” 和其中之一 H. Oger的 (fig.79).

Fig.78：SHUTTLE-COCK游戏（after 杜马蒂埃)

Fig.79：SHUTTLE-COCK游戏（after 亨利格)

   显示场景的草图 “打谭库克”， 摘自 杜马蒂埃书 “关于东京的随笔” p.57 (Fig.80) 和 Oger的的素描 (fig.81).

Fig.80：玩TAMCÚC（G.Dumoutier之后的32张游戏)

Fig.81：32卡的越南游戏（在奥格之后)

   我们还审查了 皮埃尔·休德他的书中的插图 “越南的知识” 并没有看到该作者使用 Oger的的草图，尽管也有一些重复的主题，例如 休德的插图 “洗耳朵”（fig.82) p.169，其中之一 杜马蒂埃 第88页的内容，或者是Oger之一 (图。 83).

Fig.82：挖耳朵（在韦德之后)

Fig.83：挖耳朵（在奥格之后)

     这是 皮埃尔·休德的插图 “屋顶盖房”（fig.84）（第212页） 和 Oger的的素描 (fig.85）（请阅读结论）。

Fig.84：盖房子在Pierre Huard之后)

Fig.85：盖房子在亨利·奥格之后)

   k. 在我们撰写导言之前和之后，也许其他研究人员将有机会进行更深入的研究并正确评估作者及其作品，让我们来形容 皮埃尔·休德 (1）–一位对越南非常重视的研究人员–在以下方面发表了以下评论：  Oger的的作品。

    “这项工作的恢复，直到现在再也找不到了，这只是大规模调查的开始，,！ 仍未继续……正在以非常倾向于技术的工作精神进行汇编，并有意无视所有可能的发行，这项研究工作并未得到法国和越南公众的支持-公众关注诸如此类的分支机构作为语言，考古学，民间文学”！甚至是敌对的环境接下来的事实是，这项工作记录了许多手势和技术，这些手势和技术使它们在当今的越南完全消失了。“。

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(1）PIERRE HUARD –越南技术的先驱– Henri Oger （1885-1936？） BEFEO圣多美LVII – 1970 –第215-217页。

班图图
11 / 2019