越南儿童游戏– 22年1943月XNUMX日的会议纪要

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    会长： 先生。 乔治·基德斯, （图1） 主席-印度支那人类研究所 相遇了 二月 22年1943月17日在45:XNUMX，在 解剖学研究所.

    存在：

  G.CŒDÈS，P。HUARD，P。GUILLE-MINET，XUNHỢP，RIOU，NGUYỄNVĂNTỐ，NGUYỄNXUÂNNGUYÊN，NGUYỄNVĂNHUYÊN先生，工作人员，CASTAGNOL E. B. Mesrss女士BOIS，TRẦNVĂNGIÁP，NGUYỄNTHIỆULÂU，J.MANUKUS，NGÔQUÝSƠN，VŨNHTỤNG和VŨTHANH。

   NGÔQUÝSƠN先生 （图2） 呈现给 s 名为“社区及活动 的 A东京nnamese儿童社区“ 游戏，歌曲等

   P.LÉVY先生的便条概述了这种情况 （图3），表明了人们对儿童社区研究的重视。

    看完这两部作品后，阮文武先生回到经文演唱的经文。 越南儿童 当他们玩捉迷藏游戏时，并向国王H‑M NGHI（1885），认为它描述了 HàmNghi的航班 痛惜那个时代的痛苦。

    NGUYỄNVĂNHUYÊN先生 （图4） 提出另一个版本； 据他说，那首歌的历史可以追溯到 莱的时代.

    VŨTHANH先生指出，这首歌很可能古老得多，他说，这可能表达了对这首歌的哀叹。 东方 当与 西方，并已在准确的机会中进行了两次重新适应。

    SƠN和LÉVY先生的作品的某些段落引起了其他评论。

    P·古勒米内特先生 （图5） 提请注意莱维先生的笔记中的以下段落： “从性，宗教，社会的角度来看，孩子们没有任何重要性，他们可以让他们嘲笑自己的嘲笑，这是孩子们被允许保留的最多的东西。 配方的游戏痕迹，更多 or  变形少...到处都是 孩子们确实不能承诺 还有更多的牺牲品”.

    P. GUILLEMINET先生指出：

1 /。 通过使用一个小棺材并进行假葬，这名匿名儿童在游戏中像在巴哈那一样实际上仍在使用。 （图6）

2 /。 那，随着 巴纳， 这些孩子 （以及老年人） 有时将任务委托一个由成人执行的任务。

    他还指出，在所有国家中，断棍，庄严行径似乎都具有重要意义。 P.LÉVY先生提到 老挝; 木棍的断裂也是 巴纳地区, （图6） 讨价还价的迹象，以及由 Gom恶魔巫师 （此外还有老挝血统）。

    In 普罗旺斯，在讨论过程中，其中一位高空作业人员会拖着拖网渔船向他的对手发起挑战： “你拿走了吗，稻草？” 有时，这句话本身就足以构成正式的挑战。

    P·华德教授 （图7） 在指出相同的事实 洛伦特 孩子们在他们的肩膀上放一根稻草，通过告诉他想要吓一跳的稻草： “是 你有能力和我战斗吗？”。

    最后，主席提请 研究所 在对儿童社会的研究带来的从群体到群体的众多比较中，以及在从群体到群体的关系上，这些社会都使人们大为惊讶。

    虽然某些游戏会从一个人群传到另一个人群 匿名游戏的情况 “đ ỗ –孔夹紧” （图7） 他们的原名 （例如从越南传递到 柬埔寨（原名）， 相反，其他相同形式的游戏以不同的名称存在于不同的地方。

    同样， 龙游戏 （图9） SƠN先生引用的内容存在于 柬埔寨 在一只母鸡的形状下捍卫小鸡免受钓鱼之鹰的攻击。 在 暹 （泰国）， 这款游戏甚至更加复杂：这是父亲的问题，在问了各种各样的问题之后，试图捕获文件的最后一个，完全不同了。 安南 （越南）。

    主席还提请注意以下事实：在某个国家，仅仅是游戏的东西可能会在其他国家成为一种礼仪：摇摆游戏是神圣的游戏。 印度 和在 泰国家.

    最后，他吸引了观众的注意力是关于纸风筝游戏的论文， （图10） 写在 暹 语言，并且对纸风筝游戏完全敏感，他指出了以下几点。

    纸风筝 （图11） SƠN先生预选的是一种有尖端的雄性风筝。 握住这只纸风筝的绳索的演奏者努力使用它来缠成一个圆形的风筝，称为雌性风筝。 但是，母风筝的线是胶状的，并覆盖有磨砂玻璃，目的是在每次两根线相互摩擦时将公风筝的线磨损掉。 如果胜利者能​​摔进雌性风筝，它就属于雄性风筝；如果它能打破雄性风筝的绳索，则属于雌性风筝。

    在会议结束时，主席认为，应删除P.LÉVY先生介绍的NGÔQUÝSƠN先生的工作，并在其中加上NGUYỄNVĂNTỐ先生和NGUYỄNVĂNHUYÊN的笔记。广泛地 公告.  （图12-15)

    该会话在19:15 PM ./被解散。

附注:
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班图图
06 / 2020